Время для Вечности: концепции вечности в современной аналитической метафизике

В середине XX века вместе с актуализацией метафизической проблематики в аналитической философии произошла и реанимация традиционных теологических тем. На волне интереса к классическим метафизическим вопросам бурное развитие получила аналитическая философия религии, или аналитическая теология. В центре внимания аналитических философов оказались, в том числе и вопросы, связанные с концептуализацией и анализом божественных атрибутов. Среди них одно из важных мест заняла дискуссия о божественной вечности. Эта дискуссия отталкивалась от традиционной интерпретации понятия «вечность», предложенной в классических текстах средневековых авторов – Боэция (Cons. V. 6), Августина (Conf. XI. xiii, 16) и Фомы Аквинского (ST. I, x). Ключевой тезис этих авторовможно сформулировать следующим образом: вечность есть уникальный способ существования Бога, характеризующийся вневременностью и отсутствием длительности (трансцендентность), или, обращаясь к классической формулировке Боэция: «[В]ечность есть совершенное обладание сразу всей полнотой бесконечной жизни».

Хронологически первая концептуализация проблематики вечности в аналитической теологии – темпорализм. Вечность Бога предполагает, что нет такого прошлого, в котором Бог не существовал бы, также как и нет такого будущего, в котором Он не будет существовать. Иными словами, божественная вечность – это бесконечность во времени. Представление о том, что Бог всевременен, а не вневременен является «простым, наивным и изначальным взглядом» на божественную вечность. Эта позиция не только имплицитно, а по мнению некоторых темпоралистов – эксплицитно, выражена в Библии и у некоторых значимых для западной теистической традиции авторов (как средневековых, так и современных), но и в намного большей степени, чем традиционный этернализм, соответствует концептуальной рамке современной философии. Классиками темпорализма могут быть названы такие авторы как Николас Уолтерсторф, Ричард Суинберн и Энтони Кенни; однако подавляющее большинство наиболее влиятельных философов религии второй половины XX века, например, Нельсон Пайк, Питер Гич, Алвин Плантинга, Артур Прайор, Питер Ван Инваген, также разделяли темпоралистские представления о божественной вечности. Темпоралистский взгляд на божественную природу стал мощным трендом в аналитической теологии 1960–1970 годов, и сегодня является доминирующим среди аналитических философов.
Темпорализм бросил серьезнейший вызов этернализму, воспринимавшемуся в качестве неотъемлемой части христианского вероучения. И хотя на протяжении 1960-х – 1970-х годов сторонники традиционного этернализма пытались доказать его рациональную обоснованность и согласованность, их голоса оставались практически незамеченными. Важнейшей реакцией и крупным интеллектуальным событием внутри аналитической теологии стала предложенная в начале 1980-х годов концепция неоэтернализма. На мой взгляд, эта концепция несводима к традиционному этернализму (хотя зачастую представители обоих направлений упоминаются через запятую), представляет собой самостоятельную и оригинальную теорию. Если традиционно вечность предполагала вневременность и отсутствие длительности, то неоэтернализм предполагает принципиальное различие временности и длительности, определяя вечность как невременной, но длительностный способ существования Бога. К основным представителям неоэтернализма относятся Элеонора Стамп и Норман Кретцман, артикулировавшие основные положения теории в классической статье «Вечность» (1981), а также Брайан Лефтоу, развивший идеи Стамп и Кретцмана, и предложивший собственную концепцию квазитемпоральной вечности (Quasi-Temporal Eternality, QTE) в рамках неоэтернализма.

Во многом именно апология вечности, предпринятая представителями неоэтернализма, способствовала активизации деятельности авторов, рассматривающих божественную вечность в духе традиционного этернализма. Эта концепция, как уже обозначено выше, характеризует вечность как вневременной и лишенный длительности тип существования(Totum simul). Традиционный этернализм, на протяжении более пятнадцати столетий определявший содержание и основные векторы дискуссий о вечности в западноевропейской философии как таковой (например, и понятие «вечности» в античной философии), неожиданно оказался в заведомо «реакционной позиции»: с одной стороны, представители этого направления должны были ответить на критику темпорализма, доминирующего в интеллектуальном пространстве; с другой стороны, защитить от нововведений неоэтернализма традиционную интерпретацию классических средневековых авторов. Среди главных представителей традиционного этернализма можно выделить Пола Хелмаи Кэтрин Роджерс.

В рамках заседания Логико-философского клуба мне бы очень хотелось рассмотреть основания этих трех направлений, их теоретическую обоснованность и эвристический потенциал (т.е. не вопросы, связанные с исторической преемственностью, доктринальным соответствием, филологической корректностью тех или иных интерпретаций, а концептуальные проблемы), а также обсудить насколько правомерно определение неоэтернализма как самостоятельной концепции наряду с темпорализмом и традиционным этернализмом.

Ключевые, на мой взгляд, тексты:

(а) «источники»

Уолтерсторф Н. (2007) Бог бесконечен во времени [1975] // Философия религии: Альманах (2006–2007) / Отв. ред. В.К. Шохина. М.: Наука. С. 212–225.

Kenny, A. (1979) The God of the Philosophers. Oxford: Clarendon Press. P. 15–27; 38–50; 100–110.

Kneale, W. (1960) “Time and Eternity in Theology”, Proceedings of the Aristotelian Society, Vol. 61. P. 87–108.

Leftow, B. (1991) Time and Eternity. Ithaca: Cornell University Press.

Leftow, B. (2002). “The Eternal Present”, in: Ganssle G.E., Woodruff D.M. (eds.) God and Time: Essays on the Divine Nature. New York: Oxford University Press. P. 21–48.

Pike, N. (1970) God and Timelessness. New York: Schocken.

Rogers, K.A. (1994) “Eternity has no duration”, Religious Studies, Vol. 30. P. 1–16.

Rogers, K.A. (2008) Anselm on Freedom. Oxford: Oxford University Press. P. 146–184.

Stump, E., Kretzmann, N. (1981) “Eternity”, Journal of Philosophy, Vol. 78. P. 429–458.

Stump, E., Kretzmann, N. (1991) “Prophecy, Past Truth, and Eternity”, Philosophical Perspectives, No. 5. P. 395–424.

Swinburne, R. (1993) The Coherence of Theism [1977]. Oxford: Clarendon Press. P. 217–240.

Swinburne, R. (1994) The Christian God. Oxford: Clarendon Press. P. 72–95, 137–144.

Wolterstorff, N. (2010) “God Everlasting” [1975], in: Cueno T (ed.) Inquiring about God. Selected Essays. Cambridge: Cambridge University Press. P. 133–156.

 (б) «справочные материалы»

Крейг У.Л. (2013) Божественная вечность [2009] // Оксфордское руководство по философской теологии / Сост. Флинт Т.П., Рей М.К. М.: Языки Славянской Культуры. C. 227–258.

Ganssle, G.E. “God and Time”,  Internet Encyclopedia of Philosophy (http://www.iep.utm.edu/god-time/#SH3b).

Helm, P. “Eternity”, Stanford Encyclopedia of Philosophy (https://plato.stanford.edu/entries/eternity/).

• Время: 18:10-19:00
• Аудитория: 407
• Адрес: Старая Басманная ул., д. 21/4

Для студентов и работников ВШЭ вход свободный. Остальным необходимо иметь при себе документ, удостоверяющий личность, а также заранее (не позднее, чем за 1 день до мероприятия) заказать пропуск по e-mail: vic-gorbatov@yandex.ru